Мераб Мамардашвили

Мераб Константинович Мамардашвили (груз. მერაბ კონსტანტინეს ძე მამარდაშვილი) — грузинский, советский философ. Доктор философских наук (1970), профессор (1972). Родился 15 сентября 1930 года в Гори, Грузинская ССР. Детство провел в украинском городе Винница, где служил его отец, там пошел в первый класс. Окончил философский факультет Московского государственного университета в 1954 году. В 1980 году переехал в Тбилиси по приглашению директора Института философии АН Грузинской ССР академика Нико Чавчавадзе. Читал лекции и спецкурсы, проводил семинары, а также встречи и беседы, как правило, в узком, почти домашнем кругу. Скончался 25 ноября 1990 года в Москве, СССР.

Опубликовано

Мераб Мамардашвили. Краткая биография

При жизни работы этого выдающегося философа почти не публиковались «по идеологическим соображениям». Наибольшую известность философ получил как автор устных бесед-лекций, которые проходили, как правило, в узком, почти домашнем кругу

Мераб Константинович Мамардашвили — выдающийся мыслитель ХХ века, доктор философских наук, профессор. Тесно общавшийся с Мамардашвили научный сотрудник Института философии Академии наук СССР, доктор философских наук Анатолий Валерьянович Ахутин в посвященной памяти Мераба Константиновича статье поставил его в один ряд с такими деятелями, какими были Андрей Дмитриевич Сахаров и отец Александр Мень. Общими для всех них были высочайший нравственный слух, чувство личной ответственности и способность острее остальных людей осмысливать происходящее и вразумлять тех, кто не наделен такими способностями.

Родился 15 сентября 1930 года в Гори (Грузия), в семье военнослужащего. Детство до начала войны провел в Винницкой области Украины, где проходил службу отец. После начала войны семья была эвакуирована в Тбилиси. Мераб учился в 14-й средней школе города Тбилиси и окончил ее с золотой медалью. Затем приехал в Москву и поступил на философский факультет Московского государственного университета, который окончил в 1954 году. Читать далее «Мераб Мамардашвили. Краткая биография»

Опубликовано

Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. От редактора

Из семейного архива © Фонд Мераба Мамардашвили

После лекционных курсов о Декарте, Канте, Прусте, а также по античной и современной философии, это был фактически последний, итоговый курс М. К. Мамардашвили, посвященный теме мышления, обсуждая которую, он стремился показать своим слушателям, опираясь прежде всего на свой жизненный опыт, как человек мыслит и способен ли он в принципе подумать то, чем он мыслит. Когда он не может посмотреть на это со стороны, а значит, использовать мысль в качестве инструмента в прагматических целях. И именно поэтому, считал М. К. Мамардашвили, мысль как таковая, когда она становится предметом философствования, никому не предназначена, из нее нельзя извлечь никакой пользы. Она не для просвещения, если человек сам не предпринял для этого личных усилий. То есть не отличил хотя бы раз в жизни понятие мысли от самой мысли, в которой, как он выражался, «ты отсутствуешь, но она есть», и следовательно, твоя задача, когда она озарила тебя, попытаться каким-то образом удержать ее, чтобы остаться человеком. Читать далее «Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. От редактора»

Опубликовано

Не спеши говорить о духовности

Когда произносят слово «духовность», у многих возникает желание встать по стойке «смирно» и одновременно… какая-то неловкость. Возможно, дело в том, что чаще всего с пафосом (но без объяснений, о чем, собственно, речь) употребляют это слово лица, особой печатью духовности не отмеченные. Те, с кем это слово сильнее всего ассоциируется, так о духовности не говорят. Читать далее «Не спеши говорить о духовности»

Опубликовано

Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа первая

Hieronymus Bosch. The Garden of Earthly Delights

Эстетикой мышления можно назвать наши беседы в связи с тем, что искусство, как известно, прежде всего — радость, и речь у нас пойдет, я надеюсь, именно о радости мышления.

По-видимому, не существует ни одного нашего переживания искусства или занятия искусством, которое не было бы связано с каким-то особым пронзительно-радостным состоянием. В свое время Пруст как-то заметил по этому поводу, что, может быть, критерием истины и таланта в литературе, а это тоже искусство, является состояние радости у творца (хотя это состояние может быть, конечно, и у того, кто читает или смотрит). Но что это за состояние, которое к тому же является еще и критерием истины? Очевидно, у мышления, имеющего непосредственное отношение к истине, есть своя эстетика, доставляющая порой единственную радость человеку. То есть я хочу тем самым сказать, что эта радость относится и к мысли, о которой я собираюсь беседовать с вами и в связи с которой вообще возникает вопрос: что это значит? Что это за состояние у человека? Зачем оно, если он уже мыслит? Стоит ли в таком случае вообще спрашивать об этом? Читать далее «Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа первая»

Опубликовано

Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа вторая

Bosch_Hieronymus. Triptych of Garden of Earthly Delights (central panel detail)

В предыдущем рассуждении я попытался указать точки, на которых появляется нечто, называемое мыслью или мышлением. Эти точки окружены разными словами: коинциденция, совпадение, координация, естественное-неестественное, реализованное-нереализованное, случилось — не случилось и др. Употребление мной этих необычных слов связано прежде всего с метафизическими невозможностями языка. Но эти невозможности существуют и в реальности, и при встрече с ними философ обычно добавляет другие странные слова. Латиняне употребляли, например, слово «per se» — «как таковой». Этот оттенок трудно уловить. Но когда они хотели высказать какую-то трудноуловимую мысль относительно реальности, то добавляли «как таковой». И поскольку нам предстоит сегодня рассмотреть некоторые метафизические трудности слова, я хотел бы в первую очередь обратить ваше внимание на «невозможность сказать», или на «слово как таковое». Читать далее «Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа вторая»

Опубликовано

Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа третья

Питер Брейгель. Фламандские пословицы (1558) (117х163) (Берлин, Государственный музей)

У нас фактически были две основные мысли. Во-первых, мы разобрали, что наши эмпирические аффекты, чувства, побуждения мысли, позывы воли, которые сами по себе обладают для нас ясностью сознания, — все они несамодостаточны. Читать далее «Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа третья»

Опубликовано

Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа четвертая

Bosch Hieronymus. St. John the Evangelist on Patmos

В философии чаще всего мы сталкиваемся не с задачами, которые разрешимы, а с тайной мысли и человеческого существования, и единственное, что мы можем сделать с тайной, — это ясно ее себе представить. Темой наших бесед является мышление, которое я уже связал с моим существованием в каком-то несомненном для меня состоянии, с тем существованием, которое должно быть мне дороже, нежели я сам. А раз так, то и проблема мысли тоже становится для меня отнюдь не задачкой, которую можно решить, а тайной, поскольку все мы так или иначе вплетены в тайну существования. Всмотримся в эту тайну. Читать далее «Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа четвертая»

Опубликовано

Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа двадцать четвертая

Hieronymus Bosch. Adoration of the Magi (central panel detail)

Сегодня у нас нечто вроде итога, и поэтому будет сложно и для вас, и для меня, так как очень трудно подвести итог всем тем многообразным вещам, которыми нам пришлось заниматься. Да и сам предмет в его целостности ясно держать перед глазами очень трудно.

Я попытаюсь взять одну ноту, которую не вводил, и через нее все подытожить. Читать далее «Мераб Мамардашвили. Эстетика мышления. Беседа двадцать четвертая»

Опубликовано

Витим Кругликов. Пропедевтика в реальную философию

Из семейного архива © Фонд Мераба Мамардашвили

Свой курс М. К. Мамардашвили обозначил как «Беседы о мышлении», но с первых же слов определил их беседами о радости мысли, об эстетике мышления. И на протяжении всего курса он неуклонно разворачивал с разных сторон многообразные возможности поля чувственной работы сознания, в котором можно обнаружить и пережить тяжкую радость мышления.

При чтении этой книги у читателя, вероятно, могло возникнуть недоумение: Что же это за беседы? Ведь это монолог, это — лекции. Читать далее «Витим Кругликов. Пропедевтика в реальную философию»